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Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books

130   LE CYCLE DU MAGADHA ET DE BFNARES

me rendit les plus grands hommages et me mit à la tête de ses pupilles sur

le même pied que lui.

Et là-dessus, 8 moines, ceci me vint à l'esprit : « En vérité cette doctrine d'Arâda ne mène pas au salut, elle ne mène pas chez son adepte à la totale extinction de la douleur. Pourquoi n'irais-je pas poursuivre plus avant mes recherches ? Or donc, 8 moines, après être demeuré tant qu'il me plut à Vaïçâlî, je partis pour le Magadha et y poursuivis ma tournée... »

C'est ainsi qu'il arrive à Râdjagriha, où notre texte lui fait aussitôt rencontrer, comme nous venons de voir, le roi Bimbisâra ; puis le récit reprend sur nouveaux frais (ch. xvii) : « Or donc en ce temps-là, ô moines, Roudraka, fils de Râma, s'était établi aux abords de Râdjagriha la grand-ville avec une grande troupe de disciples, avec sept centaines de disciples ; et il enseignait à leur confrérie une doctrine fondée sur l'obtention (d'un état psychique) où il n'y a plus ni conscience ni inconscience... » Et l'histoire se déroule de la même manière que ci-dessus, en attribuant la même bienveillance au Maître, la même présomption au soi-disant disciple. Il y a même cette fois cette circonstance aggravante que, nous dit-on, le Bodhisattva ne feint de se mettre à l'école de Rou

draka que pour mieux se démontrer à lui-même et dénoncer aux

autres l'insuffisance de sa doctrine... Nous nous abstiendrons de

qualifier le procédé, puisque le Bodhisattva ne saurait en être

   rendu responsable, mais seulement la sottise de ses prôneurs   F
attitrés ; et nous ne nous attarderons pas davantage à des lectures plus déconcertantes qu'instructives. Ce qui eût beaucoup mieux fait notre affaire, c'eût été un exposé précis et détaillé des deux enseignements que l'apprenti Sauveur suivit sans doute avec beaucoup plus de docilité qu'on ne veut l'avouer ; mais le texte

   nous laisse le soin d'en déterminer la nature. Essayons : l'entre-   f

prise n'est pas aussi désespérée qu'on pourrait craindre.   L

   Les pèlerins qui au petit printemps se rendent- en si grand   Gtz

   nombre à Prayâg (Allâhâbâd) se plaisent à contempler comment,   nie

   jusque bien en aval de leur confluent, les eaux blanches de la   dei

Gangâ côtoient sans se confondre avec elles les eaux sombres de la Yamounâ. Aussi loin que nous puissions remonter dans l'histoire

   de la pensée indienne, c'est-à-dire jusque dans les Oupanishads,   iia

nous distinguons de même, à côté de la tradition du Védânta ou parachèvement du Véda, un courant d'idées complètement

indépendant de la fameuse « bible aryenne », et aussi pluraliste,

rationaliste et agnostique que l'autre est moniste, révélationniste et théosophique. Son nom seul de Sânkhya, qui signifie « nombre »,

indique assez qu'il voulait avoir un caractère scientifique ; car la

science à ses débuts est avant tout « énumération ». A la Révéla-

tion des brahmanes il oppose la libre pensée des intellectuels

nobles et bourgeois, telle qu'elle se dégageait peu à peu des no-

tions astrologiques et biologiques héritées des vieilles civilisa-

tions asianiques. Nous ne possédons de cette doctrine qu'un exposé tardif et déjà systématisé par la scolastique brahmanique ; mais quiconque se penche sur elle y distingue toujours des con-

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