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Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books

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NOTES   369.

la menace se joint aussi à la prière adressée au saint ? — La même légende revient pour Mahâkâçyapa (supra p. 227) ; v. aussi DA p. 57-8. — 21 : cf. Luc 18, 25 et MVA p. 4041. 8-9. — 39 : peut-être même à pied sec ; sur ce point cf. l'ouvrage de W. N. BROWN cité dans la n. à p. 195, 37. Le Buddha a soin de ne laisser apercevoir Yaças à ses parents qu'après leur conversion.

216, 19 : MVA i I1 et Luc x (où les envoyés sont au nombre de 7o, non compris les douze apôtres). Les missionnaires manichéens descendaient de même chez leurs zélateurs. — 28 : v. DA p. 38-9 et IHBI

p. 252-4.

217,13 : sur les Trirnça goshtika ou Bhadra-vargîya v. MVA 114 ; MVU III p. 375 s. ; ANS p. 247-8 ; NK p. 8o etc. — 21-2 : skt jâtd d'où leur nom de Jâtilas. Il s'agit de l'écorce de certains arbres laquelle se laisse battre en longs filaments d'étoupe. Les parna-çâlâ sont fréquemment figurées sur les bas-reliefs. — 26 : skt âranyaka. — 34 : Atman-Brahma. 37 : l'ANS p. 293 prête ce calcul au Bouddha. Cf. Leben p. 249. — 41 : cf. supra p. i92-3.L. FEER, Des premiers essais de prédication du Buddha Ç`âkyamuni (y A, 1866 : reproduit dans Etudes bouddhiques, ire Série, Paris, 1870) a vainement tenté de tirer des témoignages conservés la démonstration de cette thèse indémontrable.

219. 21 : V. MVA 115-21 ; MVU III p. 424-432 ; ANS p. 292 S. ; NK p. 82-3 ; et cf. Sânchî p. 210 et pl. 51-2 ; AgbG fig. 223, 226, 257 a, 434-5, 461-

220. 31 : les textes tibétains (Leben p. 257) complètent au contraire ce même chiffre de 1250 avec les 250 disciples de Sanjaya (supra p. 226-7).

221. 13 : le BC tib. xvi 54-71 insiste particulièrement sur ce point. — 33 : Skt Yashti-vana ; p. Yatthi ou Latthi-vana ; cf. hind. lâthi.

222. 2 : V. MVA 122, 13 S. ; MVU III p. 436 s: ; Life p. 41-z ; HIUANTSANG mélange les deux versions : J II p. 53-4 • B •

II p. 176-7. Cf. AgbG

fig. 229, 23o et aussi 256 b (identification rectifiée). — 8 : il les sert, mais ne mange pas avec eux. —17 : c'est le Venu-vana.

223. 4 : HIUAN-TSANG J II p. Io ; B II p. 145 ; W II p. 146 (Cf. Avaddna-çataka, III ; DA p. 75 et AgbG fig. 251 b et 256 c). Les légendes qui prétendent expliquer le Karanda°, Karanda° ou Kalanda-nivâpa mis en apposition au Venu-vana se contredisent l'une l'autre. — 26 : MVU III p. 57 s. et ANS p. 325. Ce samâja sur une colline se retrouve mentionné sur les fragments 22 et 45 retrouvés en Asie centrale du drame écrit sur ce sujet par Açvaghosha sous le titre de Çaradvatî putra praka4 ranam (H. LÜDERS, Bruchstücke buddhistischer Dramen, Berlin 191i).

224 (col de d.) 23 : nous traduisons par « Juste » le terme de nâga entendu ici par jeu de mot dans le sens de « qui ne commet pas de péché

(dga) ».   .

225 (col de d.), 8 : il y a là un jeu de mot intraduisible sur la double signification d'artha = « sens général » ou « gain ». — 44-5 : nous lisons vas-tram avec certains mss. — 47 : l'amritam (cf. p. 147, 32) ne peut être que la délivrance de la nécessité de renaître. — 55 : sur cette rareté de l'apparition d'une fleur sur l'udumbara cf. LV p. 399 1. 15 et 429, I.

227, 6 : l'ANS p. 33o et la Vie p. 153 font même mourir Sanjaya de son crachement de sang ; en revanche le Manual lui laisse la moitié de ses disciples, et les textes tibétains, réagissant de plus belle, le font mourir d'avance et recommander en mourant à ses disciples de se convertir au Buddha (Leben p. 256 ; Life p. 45 ; FEER, Extraits du Kanjour p. 4 s.). 22 s. : cf. MVU III p. 255 1. 15-6 •

et supra p. 274 et 287 (nous laissons de côté les légendes sur la mort tragique de Maudgalyâyana). — 39: FA-HIEN ch. xvi (B p. 38) ; HIUAN-TSANG J I I p. 52 et 54 ; B II, p. 175 et 177 Sânchî I p. 44 et 296 ; Life p. III ; DA p. 394-5. — 44 : le MVU III p. 67 dit que Maudgalyâyana obtint en 7 jours la maîtrise des pouvoirs magiques et que Çâriputra mit un demi-mois à acquérir la plénitude de la science. Il semble qu'une méprise se soit produite à ce propos, car la NK p.85, la Vie p.153 et le Manual p. zoz répètent que M° mit 7 jours

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