CHAPITRE III.
DÉVELOPPEMENT ET DÉCORATION DU SANGFIÂRÂMA.
Nous venons d'étudier tour à tour les divers éléments dont, se compose la fondation religieuse : d'une part, le stûpa ou tumulus, servant de tombe , de reliquaire, de monument commémoratif ou de simple ex-voto, et, d'autre part, le vihdra ou chambre, faisant fonction de cella pour les statues, de cellules pour les moines, de celliers pour les provisions, etc. Une collection dé ces chambres, rassemblées selon un pian qui nous reste à déterminer, constitue à son tour un sar►ghdrdma ou monastère. Nous sommes ainsi ramenés à la dualité qui nous à paru dès le début (p. 117) représenter le noyau essentiel, sinon la totalité, d'un établissement bouddhique, à savoir un stûpa et un sanghdrdma. Il semble bien, en effet, que nous ayons affaire là à un couple obligé d'édifices : un monument sacré, qu'il soit un lieu ou un objet de culte, suppose naturellement dans son voisinage une résidence pour. les desservants. . A parler rigoureusement, on nous cite et nous rencontrons fréquemment des exemples de stûpa solitaires; en revanche, il m'existe pas, à notre connaissance, de monastère sans stûpa. Bien mieux, au lieu de s'annexer à ce dernier, c'est lui que le couvent s'annexe, se subordonne et finit le plus souvent par englober dans son sein. Aussi pourrons-nous pratiquement employer ce terme de sar►ghdrdma comme synonyme de la fondation religieuse envisagée dans son ensemble : c'est seulement le prendre dans son sens originel. Les premiers drdma ou « parcs de plaisance'', dont. de riches fidèles firent présent à la communauté (sangha), embrassaient sans doute dans leur enceinte tout ce qui intéressait la vie spirituelle, aussi bien que matérielle, de ces moines mendiants.
Au moment d'aborder ainsi, après l'analyse, la synthèse du n sanghdrdma r , nous ne pouvons nous dissimuler les difficultés de
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