nuire et, de même, les tambours qu'on battait étaient le signal de l'attaque qu'on dirigeait contre lui. Mais il reste à expliquer le rite de l'offrande de la victime ; voici l'opinion de Ho Hieou à . ce sujet : »Puisqu'il est dit (dans le Tch'ouen ts'ieou) d'abord qu'on frappe du tambour et ensuite qu'on immole une victime, c'est la preuve qu'on commence par adresser des reproches au dieu du sol en vertu de l'ordre d'un supérieur 1), et qu'ensuite on l'accueille avec les rites que doivent employer des sujets et des fils. C'est ainsi qu'on se conforme (à ce qui est convenable) 2)."
Le Po hou t'ong (Ier siècle p.C.) expose une théorie toute semblable : »Lorsque le soleil est éclipsé on ne manque pas de venir à son secours. Pourquoi cela ? C'est parceque le principe yin a empiété sur le principe yang. On bat du tambour et on immole une victime auprès du dieu du sol: le dieu du sol préside à toutes les manifestations du yin; si on le lie avec une corde rouge et si on bat du tambour pour l'attaquer, c'est pour faire des reproches au principe yin au nom du principe yang; c'est pourquoi le Commentaire du Tch'ouen ts'ieou dit : »Quand le soleil subit une éclipse, on bat du tambour et on immole une victime auprès du dieu du sol." Si on doit immoler une victime, c'est parce que le dieu du sol est une personnification de la divinité de la terre; on le vénère donc et on ne se permettrait pas de lui adresser simplement des reproches. Quand il y a une éclipse de soleil ou des pluies excessives, battre du tambour et immoler une victime auprès du dieu du sol; quand il y a une grande sécheresse, faire le sacrifice yu et demander la pluie, ce ne sont pas là des paroles vides
t) Quand on attaque le principe yin, c'est au nom du principe yang qui
lui est supérieur. -
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