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国立情報学研究所 - ディジタル・シルクロード・プロジェクト
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| Die Teufel des Avesta und Ihre Beziehungen zur Ikonographie des Buddhismus Zentral-Asiens : vol.1 | |
| アヴェスタ神と中央アジア仏教図像学との関係 : vol.1 |
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| マーラ（Mâra: 魔羅）の従者の魔神。古インドの天神インドラのように体が眼で覆われている。クチャのキジル、俗に言う「悪魔窟」。Dämon aus dem Gefolge des Mâra, mit Augen bedeckt, wodurch er als eine Entstellung des alten indischen Himmelsgottes Indra erscheint. Aus der sog. Teufelshöhle von Qysyl bei Kutscha. | |
| 羅漢（Arhat）布袋か大黒天（Hva-śaṅ）、ナルタン版五百羅漢図。Hva-śaṅ, der Arhat, nach den Fünfhundert Götter von s Nar-taṅ. |
引用情報
köpfige Wesen, Wesen mit fast mazerierten Schädeln, und solche mit Gesichtern auf der Brust. Diese Gestalten nun sind in den jüngeren, übrigens doch von Gandhâra abhängigen Kom-
Fig. 2. Damon aus dem Gefolge des Mâra, mit Augen bedeckt, wodurch er als eine Entstellung des alten indischen Himmelsgottes Indra erscheint. Aus der sog. Teufelshöhle von Qyzyl bei Kutscha.
positionen der Szene keineswegs verschwunden, sondern zu dienenden Geistern der die Hindûgötter entstellenden Hauptfiguren degradiert und auf das groteskeste weiter entwickelt. Ganz junge Bilder der Art gehen noch weiter und schieben Fremdvölker, Moghuls, Chinesen, ja sogar Europäer mit Drehbassen mit in das Heer des Mâra ein. Diese Art, die Fremden hier als Bedroher der Religion Buddhas und ihrer Errungenschaften beizufügen, ist zum Verständnis der zu Grunde liegenden Idee äußerst wertvoll. Wir sehen daraus, daß die Hindûgötter selbst als Vertreter gegnerischer Anschauungen mit der Absicht eingegliedert worden sind, Zeugen des Triumphs des Allerheiligstvollendeten zu sein. Wir werden sie also ausscheiden müssen, wenn wir der Grundidee nahe kommen wollen. Diese Grundidee ist nun mit einer anderen Sache eng verbunden, die von entscheidender Bedeutung ist.
2.
Diejenige Form des Buddhismus, welche als die Grundlage aller nördlichen Systeme anerkannt werden muß, die sogenannte „große Carrière", das Mahâyâna-System, dessen Herrschaft in den Teilen des nordwestlichen Indiens, in denen Gandhâraskulpturen vorkommen, unbestreitbar ist, wird durch eine Persönlichkeit repräsentiert, die zum merkwürdigsten gehört, was das ganze System bietet. Besonders
beachtenswert wird diese Persönlichkeit, der Hva-§an, wie ihn die Tibeter nennen und ihn geradezu als Vertreter des Mahâyâna auch Hva-san Mahâyâna betiteln, dadurch, daß er außerordentlich weite Verbreitung hat, in China ungemein populär ist und in Japan, wo er zu den sieben Reichtumsgöttern gehört, nicht minder. Was Tibet betrifft, so ist er an die sechzehn Arhats (mit Dharmatrâta) angeschlossen, gilt selbst also als Arhat, obwohl in der Geschichte der Könige von einem Religionsgespräch zwischen ihm und einem wohlunterrichteten Inder die Rede ist, dem er unterlegen sein soll. Ferner ist er merkwürdig durch seine Verbindung mit den sogenannten Lokapâlas, den Beherrschern der vier Kontinente, die in der buddhistischen Kosmographie die vier Himmelsgegenden um den Berg Meru, dem Zentrum der Welt, beherrschen. In den Vorhallen der Tempel sitzt er meist inmitten der Vorhalle, während die Lokapâlas die Ecken besetzt halten. Er ist fast immer umgeben von einer Schar nackter, kleiner Knaben, die vor ihm spielen, sich in seine Schuhe setzen, ihn necken und kitzeln, vor ihm kopfüber Purzelbäume machen oder miteinander ringen (Fig. 3). Das Hauptattribut dieses Dickbauchs aber ist ein großer, stets zugebundener Sack. Der Ausgangspunkt dieser grotesken Figur, die so eigentlich keinen Namen führt, ist ein höchst
Fig. 3. Hva-san, der Arhat, nach den „Fünfhundert Göttern von s Nar-t'an".
merkwürdiger, der sie als etwas Fremdartiges, tastend in das System Eingepaßtes verrät. Es ist zu beachten, daß die Figur selbst innerhalb der Gandhâraskulpturen fehlt, daß wir
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